EL OTRO CRISTO ESPAÑOL
Un Estudio de la Historia Espiritual de España e HispanoamericaPor JUAN A. MACKAY
Ediciones Alba
México-Buenos Aires
Versión de GONZALO BAEZ CAMARGO
1952
Es un profundo y desapasionado estudio de la tradición religiosa española e iberoamericana. Con claro entendimiento del al-ma de estos pueblos y de las huellas que los acontecimientos de la historia le han dejado a través de los siglos; el autor analiza con destreza y acierto las grandes necesidades humanas frente a la revelación de lo di- vino; y hace declaraciones pro- féticas que brotan no de un frío intelectualismo filosófico sino de un corazón y una mente que ha estado en contacto con lo eterno. £1 tema es por demás sugestivo y el autor lo desarrolla con la habilidad de la experiencia de un alma que ha encontrado el verdadero Cristo, un Cristo Vivo señor de la muerte y de la vida, un Cristo universal, verdadero, y único. El autor de este libro nació en Invermess, Escocia. Su cuna de origen lo identifica con los celtas, con los celtíberos, con los iberos hasta hacer que se sienta, como él mismo lo afirma, muy cerca de los pueblos de habla española A MANERA DE PROLOGO Sorprendió en una ocasión a su auditorio el autor de este libro, declarando que en sus venas no corre una sola gota de sangre anglosajona. Y luego explicó que su origen escocés lo identifica, en realidad, con los celtas, los celtí- beros y los iberos, por lo cual, si de raza se trata, cree encontrarse más próximo a nosotros los iberoamericanos, que a los sajones v los anglos del Reino Unido. Fuere como fuere, no ha sido para el autor cuestión de raza el haberse interesado desde muy joven en la vida y problemas de España, Portugal y los pueblos americanos que de aquéllos descienden. No es exagerado decir que quizá con la sola excepción de Waldo Frank, no hav otro pensador de habla inglesa que haya estudiado v compren- dido más a fondo los problemas espirituales del mundo de habla española y portuguesa. Y aun esto de llamarle pensador "de habla inglesa" sólo puede referirse a su habla de origen. Pues Juan A. Mackay ha llegado a poseer el castellano con tal maestría, que difícilmente podría decidirse cuál de los dos idiomas maneja con más naturalidad, propiedad v elegancia. Sus conferencias, tanto en castellano como en inglés, además de la profundidad v claridad de sus pensamientos, son toda una cátedra del buen decir. Sus estudios en Madrid y Lima, v su larga permanen- cia en países iberoamericanos, especialmente en Perú y México, le han permitido una auscultación sagaz y a la vez llena de humana simpatía, de la vida y cultura de nuestros pueblos, que ha procurado interpretar a sus pú- blicos de Gran Bretaña y los Estados Unidos. El presente libro es considerado como un clásico en lengua inglesa sobre la historia y panorama espirituales de España y la América Española. El tema no podía ser más fascinador. Con la más alta apreciación de sus valores genuinamente cristianos, Mac- kay sondea la riquísima tradición religiosa española e iberoamericana, y va discerniendo las huellas luminosas —más aún, el cálido palpitar de vida y presencia— de un Cristo que las convenciones, los ritos y los juegos de la politica, han mantenido soterrado: el Cristo de los Evangelios, en el que creyeron y al que amaron entraña- blemente los grandes místicos del Siglo de Oro y los grandes santos laicos de nuestros días ' — como Unamuno y don Francisco Giner— ; el "Otro Cristo Español". En el pensamiento de Mackay, la gran renovación religiosa que España e Iberoamérica esperan y urgente- mente necesitan, consistiría, esencialmente, en rescatar de su sepulcro de tierra a este "Otro Cristo" que es el Cristo ' verdadero y al que en sus mejores y más iluminados momentos de intuición espiritual, el alma hispánica se abrazó, abrasándose en El su más íntima entraña. Eco, este de la voz de Mackay, de la de su gran maestro Una- muno, que en su prefacio a la "Vida de Don Quijote y Sancho", convocaba a una cruzada espiritual para ir a rescatar a Cristo de su moderno sepulcro. Interesante es, en la proyección del pensamiento del autor, el papel esencial que el protestantismo desempe- ñaría en esta gran renovación ibérica e iberoamericana: seria, en última instancia, no el trasplante de una forma exótica de religiosidad, sino contacto suscitador, golpe de azada para despejar de escombros v extrañas vegeta- ciones el camino que conduce a los pies del Cristo de los Evangelios, que siendo Cristo universal es también, y por ello mismo, Cristo español. Así se plantarían las semillas y se abonaría el terreno para una propia, íntima y vasta reformación rehgiosa, acorde con la índole del alma hispá- nica, cuyo hecho fundamental sería el redescubrimiento del "otro Cristo español", el Cristo que habiendo sido carne de nuestra carne, es Vida, Espíritu v Verdad. Lo cierto es que esa reformación —que ha de ser un renovar de vida— ya tarda mucho. Cuando el autor escri- bió este libro, España acababa de levantarse de su pará- lisis de siglos y echaba a andar por nuevas rutas espiri- tuales. Entonces parecía inminente la gran renovación. Y en América, los pueblos parecían prontos a sacudirse el estupor secular que las inquietudes de nuestra vida in- dependiente no acababan de desterrar. Ai aparecer la presente edición castellana, la reacción que se asentó en España, y que un complejo de circunstancias históricas recientes ha contribuido a suscitar en América también, parece alejar cada día más el horizonte en que "Dios amanecerá" que decíase en el Quijote— para Ibero- américa y las naciones que le dieron vida. A la luzo mejor dicho, a la sombra-— de esta situa- ción, el entusiasmo y esperanzas del autor podrían parecer demasiado optimistas. Pero hay, sin embargo, en su mensaje, un optimismo esencial que permanece en medio de todos los cambios, por adversos que parezcan. Es el optimismo que se funda en la fe. La fe en el Cristo uni- versal y español, que no ha muerto nunca sin resurrección. El Cristo que, no importa cuán pesada sea la losa que cubre su tumba, la tumba que han querido sellar sobre él los escribas, fariseos y pretorianos de todos los tiempos, no puede morir para siempre v acaba por levantarse de entre los muertos, a la gloria de Dios v para vida de los hombres. Algún día —¿próximo? ¿remota?— Cristo resucitará también para los pueblos de tronco ibérico e indio. Y entonces nada ni nadie podrá volverlo a su sepulcro de siglos. Correrá por las vértebras de nuestra América el sagrado estremecimiento de los primeros tiempos del cris- tianismo, cuando el mensaje transformador era: "¡Cristo vive! ¡Cristo ha resucitado!" El cristo de tierra, el cristo muerto, el cristo fetiche, dejará todo el sitio al Cristo Vivo, al Señor de la muerte y de la vida, al Cristo español, americano y universal, al verdadero y único Cristo. Hacia el punto del horizonte por donde habrá de es- plender esa nueva mañana de la Resurrección, señalan, como índices proféticos, las páginas de este libro. G. Báez-Camargo P
miércoles, 22 de febrero de 2017
EL OTRO CRISTO ESPAÑOL--002
EL OTRO CRISTO ESPAÑOL Un Estudio de la Historia Espiritual de España e Hispanoamerica Por JUAN A. MACKAY Ediciones Alba México-Buenos Aires Versión de GONZALO BAEZ CAMARGO 1952 PREFACIO A LA PRIMERA EDICION EN INGLES Aunque el tema principal de este libro es Hispanoamé- rica, quien quiera entender la historia y problemas espiri- tuales de los países hispanoamericanos debe primeramente volver sus pensamientos a la tierra ibérica en que nacie- ron sus conquistadores. El apreciar debidamente la pere- grinación espiritual de este continente, depende de que se conozcan las fuerzas psíquicas que, emanando de Es- paña y Portugal, han forjado la vida v la historia todas de los países que lo componen desde los tiempos de la Conquista hasta hoy. La caída de la Monarquía Española, v la subsecuente transformación de un país al cual corresponde el honor de haber dado a la historia el primer gran Estado moderno, han despertado un nuevo interés en España y lo español. La Revolución de abril de 1931, aun cuando fortalecía los vínculos espirituales que unen a la madre patria penin- sular con sus antiguas colonias de América, otorgó a Es- paña un título genuino a formar parte del nuevo mundo hispánico, del cual puede decirse, sin exageración ni male- volencia, que es "un rosario de cráteres en actividad." Parte de esta actividad volcánica brota de condiciones sociológicas heredadas que la hacen inevitable; otra parte, sin embargo, y que va en aumento, es expresión de ese conflicto de ideas que tan trágicamente divide la opinión moderna con respecto a la forma que debe asumir un verdadero orden social. En el mundo del mañana, que se encuentra más allá de la polvareda y estrépito de la actual crisis de la sociedad, los países que forman el grupo hispánico de naciones ocuparán, por razones múltiples, un lugar único en la arena internacional. Su situación del momento recuerda la antigua visión del Profeta de Ana- thoth, cuando vió en el desierto de judea florecer un al- mendro y muy cerca de él un caldero hirviente. Es evidente que se acerca una nueva primavera, pero ¿quién se aven- turaría a predecir si las brisas primaverales de Dios trae- rán primero, al orear las pampas y las sierras, el aroma de los almendros en flor o la espuma del caldero en que se engendran las tempestades? Este libro se limita a tratar de un sólo aspecto de la vida y pensamiento de los países a que está dedicado, a saber, el aspecto religioso; pero se esfuerza por tratarlo de la manera más completa posible. Su propósito es ofrecer una introducción general al estudio del problema del mun- do hispánico que todos admiten que es su problema capital. No obstante, no se trata en este libro, por referencia directa, de todo el mundo' hispánico. En nuestro cuadro no entran diez naciones hijas de España que se encuentran al norte del Istmo de Panamá. Sin embargo, el excluirlas no altera en esencia el carácter representativo del estudio emprendido en estas páginas, en virtud de que dichas naciones reproducen en general los mismos rasgos v ten- dencias espirituales de sus hermanas las naciones del sur. Por otra parte, el incluirlas nos obligaría a tratar de Mé- xico, y debido a las luchas religiosas que han venido te- niendo lugar en este país, y que dan origen a numerosos rasgos originales, algunos de los cuales jamás se darán quizá en la mavoría de los países hispánicos, sólo puede tratarse adecuadamente de México dedicándole un estudio especial. Se observará, además, que concedemos más atención a España v las tierras sudamericanas por ella colonizadas, que a Portugal y su gran vástago, la moderna República del Brasil. La razón por la cual tratamos del alma ibérica como fundamentalmente española, es que en los tiempos de oro de la historia peninsular, Portugal no era más que una "variante" de España, tan espiritualmente afin al país mayor como hoy lo son Cataluña v el País Vasco. En cuanto a ese país, tan extraordinario territorial y espiri- tualmente, que es el Brasil, el autor espera que alguien que esté completamente compenetrado de su espíritu, vida y literatura, dará expresión en un futuro no lejano a las cuestiones religiosas con que dicho país se enfrenta, en una forma para la cual quien esto escribe no se considera capaz, debido a la limitación que le impone el hecho de haber estado relacionado casi exclusivamente con las re- públicas de habla española del continente. Lo que aquí ofrecemos al lector es un primer intento de tratar en conjunto del problema religioso de esas na- ciones: Las voces interpretativas a que el autor presta atención en estas páqinas sen casi por completo pertene- cientes a figuras representativas de sus respectivos países, y no pocas de ellas gozan de reputación internacional en el mundo de habla española. Una de ellas, Miguel de Unamuno, figura entre las escasas voces proféticas de nuestros días, y el número de sus lectores angloparlantes aumenta cada día merced a las traducciones de sus libros al inglés; pero la mayoría de los otros autores que citamos aquí son todavía poco conocidos para el mundo anglo- sajón. El concepto que el título de este libro encierra, hace surgir desde luego la cuestión de si no hay también otro Cristo británicoamericano que espera ser redescubierto. Pues si España recibió en el siglo xvi una visión religiosa que no quiso o no se le permitió seguir, la reliqión britá- nicoamericana ha mostrado, en tiempos recientes, la ten- dencia a perder la visión espiritual que el siglo xvi legó al cristianismo evangélico. Un cierto número de figuras románticas que llevan cada una el nombre de Cristo y en que se encarnan los ideales particulares de sus varios grupos de admiradores, han suplantado al Cristo verda- dero. En realidad tanto el mundo anglosajón como el mundo hispánico están abrumados por una necesidad común: "conocer" a Cristo, "conocerlo" para la vida y el pensamiento, "conocerlo" en Dios y a Dios en El. Pablo de Tarso, el má^ grande "Cristóforo" y "Cristólogo" de la historia, es decir, el supremo portador e intérprete de Cristo en la era cristiana, ocupa el terreno común que hispánicos y anglosajones tenemos que pisar juntos. A llegar a ese punto nos ayudarán, tanto a unos como a otros, una gran sucesión de guías que va desde Unamuno, Barth, Kierkegaard y Juan Wesley, pasando por Fray Luis de León, Martín Lutero y San Agustín, el obispo de Hipona. La salvación de unos y otros depende de que reconozcamos el hecho de que el cristianismo es por com- pleto algo diferente de lo que comúnmente usurpa ese nombre. Juan A. Mackay México, D. F., 14 de abril de 1932, pri- mer aniversario de la República Española NOTA DEL TRADUCTOR: En unos cuantos casos, en que le fué imposible al traductor localizar y citar directamente la fuente original de los pasajes de escritores españoles e iberoamericanos incluidos en este libro, fué menester traducirlos de la cita en inglés. Esta retra- ducción, que hace que la cita ya no resulte textual, no va entre- comillada. CONTENIDO A manera de prólogo 7 Prefacio 10 Iberia y la epopeya católica en Sudamérica 1/ El alma ibérica 19 La epopeya religiosa de la conquista ibérica 38 Teocracia colonial 55 Desaparece el rey y llega el Papa 71 La reacción neocatólica 87 Una filosofía del cristianismo español 99 Sudamericanización de un Cristo español 101 El otro Cristo español en el siglo de oro de España 130 El otro Cristo español en la España moderna 142 Nuevas corrientes espirituales en Sudamérica 161 En busca de un nuevo camino 163 Algunos pensadores religiosos contemporáneos .... 200 El advenimiento del protestantismo 230 Una crítica del protestantismo en Sudamérica .... 255 Apéndice 272
miércoles, 22 de febrero de 2017
EL OTRO CRISTO ESPAÑOL--002
EL OTRO CRISTO ESPAÑOL Un Estudio de la Historia Espiritual de España e Hispanoamerica Por JUAN A. MACKAY Ediciones Alba México-Buenos Aires Versión de GONZALO BAEZ CAMARGO 1952 PREFACIO A LA PRIMERA EDICION EN INGLES Aunque el tema principal de este libro es Hispanoamé- rica, quien quiera entender la historia y problemas espiri- tuales de los países hispanoamericanos debe primeramente volver sus pensamientos a la tierra ibérica en que nacie- ron sus conquistadores. El apreciar debidamente la pere- grinación espiritual de este continente, depende de que se conozcan las fuerzas psíquicas que, emanando de Es- paña y Portugal, han forjado la vida v la historia todas de los países que lo componen desde los tiempos de la Conquista hasta hoy. La caída de la Monarquía Española, v la subsecuente transformación de un país al cual corresponde el honor de haber dado a la historia el primer gran Estado moderno, han despertado un nuevo interés en España y lo español. La Revolución de abril de 1931, aun cuando fortalecía los vínculos espirituales que unen a la madre patria penin- sular con sus antiguas colonias de América, otorgó a Es- paña un título genuino a formar parte del nuevo mundo hispánico, del cual puede decirse, sin exageración ni male- volencia, que es "un rosario de cráteres en actividad." Parte de esta actividad volcánica brota de condiciones sociológicas heredadas que la hacen inevitable; otra parte, sin embargo, y que va en aumento, es expresión de ese conflicto de ideas que tan trágicamente divide la opinión moderna con respecto a la forma que debe asumir un verdadero orden social. En el mundo del mañana, que se encuentra más allá de la polvareda y estrépito de la actual crisis de la sociedad, los países que forman el grupo hispánico de naciones ocuparán, por razones múltiples, un lugar único en la arena internacional. Su situación del momento recuerda la antigua visión del Profeta de Ana- thoth, cuando vió en el desierto de judea florecer un al- mendro y muy cerca de él un caldero hirviente. Es evidente que se acerca una nueva primavera, pero ¿quién se aven- turaría a predecir si las brisas primaverales de Dios trae- rán primero, al orear las pampas y las sierras, el aroma de los almendros en flor o la espuma del caldero en que se engendran las tempestades? Este libro se limita a tratar de un sólo aspecto de la vida y pensamiento de los países a que está dedicado, a saber, el aspecto religioso; pero se esfuerza por tratarlo de la manera más completa posible. Su propósito es ofrecer una introducción general al estudio del problema del mun- do hispánico que todos admiten que es su problema capital. No obstante, no se trata en este libro, por referencia directa, de todo el mundo' hispánico. En nuestro cuadro no entran diez naciones hijas de España que se encuentran al norte del Istmo de Panamá. Sin embargo, el excluirlas no altera en esencia el carácter representativo del estudio emprendido en estas páginas, en virtud de que dichas naciones reproducen en general los mismos rasgos v ten- dencias espirituales de sus hermanas las naciones del sur. Por otra parte, el incluirlas nos obligaría a tratar de Mé- xico, y debido a las luchas religiosas que han venido te- niendo lugar en este país, y que dan origen a numerosos rasgos originales, algunos de los cuales jamás se darán quizá en la mavoría de los países hispánicos, sólo puede tratarse adecuadamente de México dedicándole un estudio especial. Se observará, además, que concedemos más atención a España v las tierras sudamericanas por ella colonizadas, que a Portugal y su gran vástago, la moderna República del Brasil. La razón por la cual tratamos del alma ibérica como fundamentalmente española, es que en los tiempos de oro de la historia peninsular, Portugal no era más que una "variante" de España, tan espiritualmente afin al país mayor como hoy lo son Cataluña v el País Vasco. En cuanto a ese país, tan extraordinario territorial y espiri- tualmente, que es el Brasil, el autor espera que alguien que esté completamente compenetrado de su espíritu, vida y literatura, dará expresión en un futuro no lejano a las cuestiones religiosas con que dicho país se enfrenta, en una forma para la cual quien esto escribe no se considera capaz, debido a la limitación que le impone el hecho de haber estado relacionado casi exclusivamente con las re- públicas de habla española del continente. Lo que aquí ofrecemos al lector es un primer intento de tratar en conjunto del problema religioso de esas na- ciones: Las voces interpretativas a que el autor presta atención en estas páqinas sen casi por completo pertene- cientes a figuras representativas de sus respectivos países, y no pocas de ellas gozan de reputación internacional en el mundo de habla española. Una de ellas, Miguel de Unamuno, figura entre las escasas voces proféticas de nuestros días, y el número de sus lectores angloparlantes aumenta cada día merced a las traducciones de sus libros al inglés; pero la mayoría de los otros autores que citamos aquí son todavía poco conocidos para el mundo anglo- sajón. El concepto que el título de este libro encierra, hace surgir desde luego la cuestión de si no hay también otro Cristo británicoamericano que espera ser redescubierto. Pues si España recibió en el siglo xvi una visión religiosa que no quiso o no se le permitió seguir, la reliqión britá- nicoamericana ha mostrado, en tiempos recientes, la ten- dencia a perder la visión espiritual que el siglo xvi legó al cristianismo evangélico. Un cierto número de figuras románticas que llevan cada una el nombre de Cristo y en que se encarnan los ideales particulares de sus varios grupos de admiradores, han suplantado al Cristo verda- dero. En realidad tanto el mundo anglosajón como el mundo hispánico están abrumados por una necesidad común: "conocer" a Cristo, "conocerlo" para la vida y el pensamiento, "conocerlo" en Dios y a Dios en El. Pablo de Tarso, el má^ grande "Cristóforo" y "Cristólogo" de la historia, es decir, el supremo portador e intérprete de Cristo en la era cristiana, ocupa el terreno común que hispánicos y anglosajones tenemos que pisar juntos. A llegar a ese punto nos ayudarán, tanto a unos como a otros, una gran sucesión de guías que va desde Unamuno, Barth, Kierkegaard y Juan Wesley, pasando por Fray Luis de León, Martín Lutero y San Agustín, el obispo de Hipona. La salvación de unos y otros depende de que reconozcamos el hecho de que el cristianismo es por com- pleto algo diferente de lo que comúnmente usurpa ese nombre. Juan A. Mackay México, D. F., 14 de abril de 1932, pri- mer aniversario de la República Española NOTA DEL TRADUCTOR: En unos cuantos casos, en que le fué imposible al traductor localizar y citar directamente la fuente original de los pasajes de escritores españoles e iberoamericanos incluidos en este libro, fué menester traducirlos de la cita en inglés. Esta retra- ducción, que hace que la cita ya no resulte textual, no va entre- comillada. CONTENIDO A manera de prólogo 7 Prefacio 10 Iberia y la epopeya católica en Sudamérica 1/ El alma ibérica 19 La epopeya religiosa de la conquista ibérica 38 Teocracia colonial 55 Desaparece el rey y llega el Papa 71 La reacción neocatólica 87 Una filosofía del cristianismo español 99 Sudamericanización de un Cristo español 101 El otro Cristo español en el siglo de oro de España 130 El otro Cristo español en la España moderna 142 Nuevas corrientes espirituales en Sudamérica 161 En busca de un nuevo camino 163 Algunos pensadores religiosos contemporáneos .... 200 El advenimiento del protestantismo 230 Una crítica del protestantismo en Sudamérica .... 255 Apéndice 272