LA VARIADA BELLEZA DE LOS SALMOS *RABINO G. ENELOW*1-20

 BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD  SAN DIEGO, LA JOLLA, CALIFORNIA

THE VARIED BEAUTY OF THE PSALMS

LA VARIADA BELLEZA DE LOS SALMOS

RABINO G. ENELOW

NUEVA YORK

1917

LA VARIADA BELLEZA DE LOS SALMOS *RABINO G. ENELOW*1-20

LA BELLEZA HISTÓRICA DE LOS SALMOS

 Ningún libro de la Biblia ofrece un tema de estudio tan apropiado en la actualidad como los Salmos. Nuestra época ha sido testigo de un notable resurgimiento del interés por la vida espiritual. Si bien este resurgimiento comenzó antes de la guerra, esta lo ha intensificado.

La literatura forma parte de la vida. No solo refleja la vida de un pueblo, sino que también la estimula. Nuestro resurgimiento espiritual se refleja en gran parte de la literatura moderna y, sin duda, se ha visto impulsado por ella.

¿Cuándo se ha enfatizado tanto lo espiritual, lo místico, en la poesía, la filosofía, el ensayo y el teatro como hoy?

En estos tiempos, recurrimos naturalmente a los Salmos, la mayor y más perdurable colección de poesía espiritual jamás creada.

«La selección y la esencia de todo lo provechoso que se encuentra en otros libros, los Salmos lo contienen de forma más concisa y lo expresan con mayor emotividad». Así escribe Hooker, el teólogo inglés del siglo XIII XVI, y luego pregunta: "¿Qué es necesario que los hombres sepan que los Salmos no puedan enseñar?" En lo que respecta a la experiencia espiritual del hombre, nadie familiarizado con los Salmos negará la validez de esta pregunta.

 Todo lo que conforma la experiencia espiritual del hombre está ahí: sus alegrías, anhelos, decepciones, su sentimiento y búsqueda de Dios, y la felicidad y las tristezas que forman parte de ella.

Es porque los Salmos reflejan todas las bellezas del espíritu, tanto exultantes como melancólicas, que son tan universales y perdurables, y que uno siempre se alegra de volver a ellos.

Nada de la belleza de los Salmos reside en su historia. Son un libro con historia. Eso es lo que los hace cautivadores a la vez, y mucho más para nosotros de lo que jamás podrían haber sido para aquellos de antaño que desconocían ese hecho.

El sentido histórico es una adquisición moderna. Es el hombre moderno quien ha aprendido que todo en el mundo ha pasado por un proceso de crecimiento, y se ha dado cuenta del gran privilegio que supone poder observar ese crecimiento en el mundo no solo en la vida, sino también en el arte, la literatura, el pensamiento y la fe.

 En la antigüedad, se creía que solo lo perfecto era admirable, y que las cosas creadas eran perfectas.

El hombre moderno ha descubierto dos cosas. Primero, que la perfección no existe en la tierra. «En la tierra, arcos rotos; en el cielo, un círculo perfecto». Y, segundo, que si la perfección es admirable, no lo es más que el proceso de alcanzarla, la lucha por ella, el crecimiento, el desarrollo y la búsqueda de la misma.

Más bien, según Lessing, preferiría la búsqueda de la verdad a su posesión; esta última se la dejaría a Dios.

 La perfección es divina; el crecimiento hacia la perfección es humano.

Nos interesa. Nos cautiva. Conforma el romanticismo de la vida humana. Hace historia. Solo lo que crece tiene historia. Los Salmos se vuelven no menos, sino más fascinantes cuando nos damos cuenta de que son un libro con historia.

 Hubo un tiempo en que la gente pensaba que los Salmos eran obra entera del rey David, y que toda su belleza y santidad estaban ligadas a su autoría. El otro día les leí el hermoso Salmo 104 a unos niños. Les pedí que lo leyeran solos en casa, y luego lo comenté con ellos, tratando de que descubrieran sus muchas bellezas. Los niños no tuvieron ningún problema en comprender el significado de ese magnífico poema. Sin embargo, uno de ellos, de repente, preguntó si el rey David realmente lo había escrito todo.

El niño se sorprendió y se sintió aliviado cuando le dije que no había nada sobre David en ese salmo en particular, y que casi con toda seguridad no lo había escrito él. Evidentemente, el niño había oído hablar de alguna discusión escéptica sobre el tema. Los adultos también se sorprenden a veces al oír que David no fue el autor de todos los salmos, e imaginan que negar su autoría significa privar a los salmos de toda su gloria. Todo lo contrario. Una de las muchas bellezas de este noble libro es que no proviene de un solo autor, por muy antiguo y real que sea, ni de una sola época, por muy ilustre que sea. Hay tanta riqueza espiritual en el Salterio porque en él se conserva gran parte de la mejor poesía de Israel de muchas épocas y de más cantores de los que jamás conoceremos. Una multitud de voces de videntes y cantores se funden en su coro; todas sus variadas experiencias se reflejan en sus versos; las luchas, las penas, los triunfos y las derrotas de siglos resuenan en sus estrofas: de ahí su plenitud, profundidad y variedad de belleza.

 Esto es lo que lo convirtió en el libro no de un individuo, sino de un pueblo. Es el corazón de un pueblo el que palpita en sus páginas.

 «Hay una gran diferencia», dijo el sabio Pascal, «entre un libro que un individuo escribe e introduce en un pueblo y un libro que, a su vez, crea un pueblo». Los Salmos surgieron del pueblo y siguieron conformando la vida espiritual del pueblo.

 No hace falta estudiar los Salmos durante mucho tiempo para descubrir lo imposible que es atribuírselos todos al rey David. Que los antiguos pensaran así no es un argumento válido. A los antiguos no les preocupaba mucho la precisión histórica. Les interesaba más el significado de sus tradiciones  y literatura que una crítica de su origen, y sentían predilección por los autores antiguos y reales. Las dificultades históricas las podían explicar fácilmente. Sin embargo, al leer los Salmos, se ve enseguida que David no pudo haberlos escrito todos.

¿Cómo podrían los Salmos que describen la destrucción del Templo, por ejemplo, o la oscuridad del cautiverio babilónico, provenir de David?

 Es cierto que muchos Salmos, sobre todo los de la primera parte del libro, llevan títulos atribuidos a David.

Pero estos títulos en la mayoría de los casos proceden de versiones posteriores, de los editores, y no hay tema más oscuro que el significado de los títulos de los Salmos.

 La evidencia interna de los Salmos mismos es más sólida que los títulos; y esto hace imposible creer que la mayoría procedan de David. Lo cierto es que los Salmos constituyen una colección.

Es un tesoro de poemas sagrados que se fue formando gradualmente. Incluso la colección actual no se compuso de una sola vez. Sin duda, representa una colección final, precedida y basada en colecciones más pequeñas.

 Es una colección de colecciones. De lo contrario, ¿por qué tendríamos algunos Salmos, por ejemplo, el decimocuarto y el quincuagésimo tercero, en formas ligeramente diferentes en distintas partes del libro? ¿O por qué se encuentra «Doblado» al final del Salmo setenta y dos, si le siguen un buen número de Salmos, más de la mitad del libro? Estos son algunos indicios de que el proceso de recopilación de estos poemas fue largo y que, después de que colecciones más pequeñas estuvieran de moda durante algún tiempo, se realizó la colección final, tal como la conocemos.

 En su forma actual, los Salmos constan de cinco libros, que corresponden, según algunos rabinos antiguos, a los cinco libros de Moisés. Al final de cada libro hay una doxología que muestra la división. Los libros son los siguientes: I. Salmo 1:41 II. Salmo 42:72 III. Salmo 73:89 IV. Salmo 90:106 V. Salmo 107:150

Diversas consideraciones llevan a la conclusión de que estos libros representan, en las tres colecciones principales: primero, una colección que comprende el Libro I; luego, una que comprende los Libros II y III; y, en tercer lugar, una que comprende los Libros IV y V. Cabe destacar que el Libro I contiene los salmos más sencillos e individuales, mientras que los más elaborados y comunitarios se encuentran en las colecciones posteriores.