CORNELIO EL CENTURION* KRUMMACHER* 13-22

 CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON

1840

CORNELIO EL CENTURION* KRUMMACHER* 13-16

Cornelio era un capitán romano. Su rango y profesión no eran los más indicados para llevarlo a la investigación y reconocimiento de la verdad; al contrario, era más probable que lo alejaran de ella.

 El evangelio no se limita a ninguna posición o vocación; todos los que tienen ojos para ver y oídos para oír pueden ser beneficiados por él, ya sea vestidos con atavíos de guerra, de púrpura o con ropas de pobreza.

Es la luz de Dios, que brilla no menos sobre la brizna de hierba que sobre el alto cedro, iluminando tanto la cabaña como el palacio.

Aquí no hay judío ni griego, esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, sino que todos son uno en Cristo; Gálatas 1:28.

 Cornelio es el cuarto centurión recomendado en el Nuevo Testamento debido a su fe.

 El primero de quienes leemos es el de Capernaúm, quien con gran humildad suplicó a nuestro Señor que sanara a su siervo, y sobre quien nuestro Salvador pronunció este gran elogio: «En verdad, no he hallado una fe tan grande, ni siquiera en Israel», profetizando al mismo tiempo sobre quienes vendrían de oriente y occidente, y se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.

 El segundo* es el otro centurión de Capernaúm, quien pidió y obtuvo de nuestro Señor la curación de su hijo enfermo, después de que los médicos hubieran trabajado en vano.

Luego viene el que velaba en la cruz de Cristo, en cuya muerte, presa de una abrumadora convicción de la verdad, exclamó: «¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!». Por último, está nuestro Cornelio, quien, en mente, carácter, humildad y fe, guarda un gran parecido con el primero de Cafarnaúm. San Pablo dice que Dios ha elegido «no muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles»; sin embargo, siempre ha elegido a algunos de ellos.

Sí, incluso ahora, no son pocos los que, ostentando un alto rango y honor mundanos, se dedican con celo apostólico y una fe humilde, propia de un niño, basada en las Escrituras, a difundir la palabra de Dios y la luz del evangelio entre los paganos.

 Nuestro Cornelio era pagano por nacimiento y educación, no prosélito.

Entre estos últimos había dos clases: los que, renunciando al paganismo, abrazaban el judaísmo y se circuncidaban, conforme a toda la ley levítica, llamados prosélitos de justicia o prosélitos de la casa, porque se incorporaban a la casa o pueblo de Israel; y los que, renunciando al paganismo y a la adoración de ídolos, simplemente profesaban su creencia en un solo Dios y se comprometían a obedecer la ley moral, pero sin circuncidarse ni observar la ley y el servicio levíticos. Estos eran llamados prosélitos de la puerta, siendo, por así decirlo, excluidos del interior de la casa.

Pero Cornelio no era ninguna de las dos cosas.* Si hubiera sido un prosélito de la justicia o de la puerta, Pedro no habría rehusado recibirlo en la comunidad cristiana, cuando se encontraban tantos prosélitos de todas las naciones entre los bautizados después de su predicación en el día de Pentecostés. Tampoco se asombrarían los creyentes de la circuncisión que acompañaban a Pedro, porque también sobre los gentiles se derramaba el don del Espíritu Santo.

Cornelio era gentil de nacimiento, pero ciertamente no lo era en mente ni en carácter, ni era idólatra, pues reconocía y temía al único Dios verdadero, el Dios de Israel.

¿Cómo pudo haber alcanzado una comprensión tan aguda? De ninguna otra manera que por la palabra, y se abrieron paso silenciosa y secretamente por gran parte del mundo.

///*****EWIGKEIT-**19-Lun11-11-25 * 8.35 a.m.-9.32 am

Con la comprensión que recibimos por la Sabiduría Divina,

vemos que uno de los primeros en entender,

en la época cuando vivió nuestra Salvador,

 uno de los primeros y grandes Principios secretos con que trabaja Dios, 

 es decir, una de sus principales armas, y herramientas, y que consiste en:

 “Expresar, la Palabra de Dios”.

IMPORTANCIA DE EXPRESAR Y ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS COMO

 AGENTE CREADORA, SANADORA, LIBERTADORA, INSTRUCTORA, 

LIMPIADORA, RESTAURADORA y MUCHAS MÁS ACCIONES.

“…vino a él un centurión, … y dijo ...solamente dí la palabra”

¿Se da cuenta, a qué grado de entendimiento, había llegad

 un oficial romano,en las cuestiones eternas?

EWIGKEIT-**20-Mie.12-11-25 * 9.51 a.m.- am

Para  dejar en claro. Diremos que el Centurión, creía y sabia, 

e Cristo podía lograr, o hacer cualquier cosa, con solamente Hablar. 

 Es por eso mismo, que  el Mesías, se maravillo de que un gentil incircunciso, 

comprendiese y creyese en su corazón  lo que los grandes maestros

 de Israel, no comprendían.” ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?”

  Evang. de Juan.****///

 Tal es su naturaleza y destino, así es en la actualidad, y así será incesantemente. El conocimiento del único Dios vivo se había difundido entre los gentiles, mediante la dispersión del pueblo judío, durante los cautiverios asirio y babilónico. Además, en Egipto, doscientos años antes del nacimiento de Cristo, la palabra escrita de Dios se había hecho accesible a la gran mayoría del pueblo, al ser traducida al griego, la lengua del mundo civilizado. De esta manera, probablemente, la palabra de verdad había llegado al gentil Cornelio, y por medio de ella, él había llegado al conocimiento de Dios.

 Sin duda, también había oído hablar de las obras poderosas del Señor realizadas en Judea, y de los mensajeros de Dios que, como Felipe, en Siria e incluso en Cesarea y sus alrededores, anunciaban el Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, el hombre no se salva por el mero reconocimiento de esta verdad tan importante, pues puede ser solo una convicción estéril

. De hecho, el alejamiento de todas las naciones, en los primeros tiempos, de esta simple creencia, su pérdida del conocimiento del único Dios verdadero y la consiguiente severidad con la que Él mantuvo su adoración entre su pueblo elegido, es una terrible prueba del profundo deterioro y engaño de los hombres.

 El reconocimiento de un solo Dios y de un Creador Todopoderoso no es más que el comienzo de la vida cristiana; los demonios saben que hay un /lo saben, ,pero son rebeldes,malignos//Dios, pero mientras creen, tiemblan.

CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON

1840

CORNELIO EL CENTURION* KRUMMACHER* 16-19

El hijo pródigo sabía bien que tenía un padre, pero ¿de qué le servía esto hasta que su corazón herido despertó para anhelar a este padre y reconciliarse con él? En nuestro Cornelio, no era una convicción estéril; al contrario, era un deseo sincero por el Dios vivo y por su revelación.

Porque era un hombre devoto y temeroso de Dios, con toda su casa. Devoto es una palabra hermosa y está llena de significado: Cornelio, después de haber aprendido a conocer al Dios verdadero y vivo, hizo de la meditación en él y de la búsqueda de su comunión su más alta y ferviente ocupación, el principio rector de sus pensamientos y de su vida.

 También temía a Dios; Uno no puede separarse del otro, pues el temor de Dios es una humilde y santa veneración al Altísimo, y se fundamenta en una viva convicción de su gloria y omnipotencia, quien es Rey de reyes y Señor de señores, que habita en una luz inaccesible.

Quien conoce a Dios correctamente, no puede sino estar imbuido de un santo temor. El temor del Señor es el principio de la sabiduría; por lo tanto, dice la ley (Deuteronomio 10:12): «Y ahora, Israel, ¿qué exige de ti el Señor tu Dios, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y que sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma?».

Este temor de Dios se manifiesta en una santa detestación de pensar, desear o hacer cualquier cosa que le desagrade.

Así era Cornelio; y así era toda su casa: su esposa, hijos y sirvientes; encontramos a dos de estos últimos mencionados en el versículo 7, además del devoto soldado que lo atendía continuamente.

 Las palabras de Josué: «Yo y mi casa serviremos al Señor», también estaban en el corazón de nuestro centurión; su luz se manifestó con intensidad, para que toda su casa temiera y buscara al Señor junto con él.

Aunque Cornelio, como gentil, no podía entrar en la sinagoga de los judíos, lo que era mucho mejor, ¡podía transformar su casa en un templo de Dios!

¡Bienaventurada la casa donde así temen al Señor y andan en sus caminos!

 Si su casa fuera un templo, las ofrendas de amor serían los sacrificios que traía allí; «Daba muchas limosnas al pueblo» y cumplía la ley: «¿No es repartir tu pan con el hambriento y llevar a casa a los pobres desamparados? ¿Que cuando veas al desnudo lo cubras y no te escondas de tu propia carne?» (Isaias). *«Daba muchas limosnas»; —abundantemente y con bondad, repartía sus bienes, y no se cansaba de hacer el bien. «Daba al pueblo —es decir, a los pobres de la nación judía—, al pueblo de Dios, de quien era deudor, para mostrar su gratitud por participar de sus bienes espirituales. Cornelio demostró su devoción y temor de Dios en su amor compasivo y benévolo hacia su prójimo, por lo que gozaba de buena reputación entre toda la nación judía (versículo 22).

Y, lo que es mucho más, en él se cumplió la promesa hecha por Isaías, en el nombre del Señor, a quienes mostraron amor con un corazón puro y fe sincera: Entonces tu luz resplandecerá como la mañana, y tu salud se manifestará con rapidez; y tu justicia irá delante de ti; la gloria del Señor será tu retaguardia.

La historia sagrada, después de describir en pocas palabras su mente y sus hábitos, nos lleva ahora a su aposento: “Oraba a Dios siempre”. Aquí vemos el sacrificio de sus labios, que agradaba a su Padre celestial. No solo en su aposento, sino en todo lugar y en todo momento, su corazón estaba en pensamiento y oración, dirigido hacia la fuente de toda luz.

 Alabó y dio gracias a Dios por la obra de gracia que había comenzado en él y por la luz con la que lo había bendecido. Pero, al mismo tiempo, en la presencia de un Dios tan santo y bueno, percibió con mayor claridad su distancia de Él, su propia pobreza y deficiencia, su pecaminosidad y la oscuridad de su mente; y tanto más ardiente se volvió su deseo de iluminación, purificación y santidad. Por lo tanto, imploró de Dios mayor gracia y dones más abundantes, y le oró continuamente.

CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON

1840                                                                                   

CORNELIUS THE CENTURION. * KRUMMACHER* 19-22

De esta manera la palabra de Dios, que discierne los pensamientos e intenciones del corazón, retrata a Cornelio el gentil. ¡Qué hermosa descripción!

Pero ¿acaso no avergüenza a muchos a quienes el Señor ha llamado desde el principio a la herencia de sus santos en la luz? _ ¿Qué con este gentil fue solo el comienzo? * 20 CORNELIO EL CENTURIÓN.

Su devoción y temor de Dios, su amor al prójimo, sus aspiraciones y oraciones, ¡deberían ser mucho más la ocupación diaria de los hijos de la luz! ¡Las flores y frutos de sus vidas! ¿No es el camino de Cornelio el único camino correcto hacia la vida, la libertad y la felicidad para los hijos de Dios?

 Cornelio, aún no tenía este gozo; sus ojos aún no habían visto a su Salvador; pero incluso entonces, anhelaba con todo su corazón, y podemos poner en sus labios las palabras del Salmo 40. “Como el ciervo jadea por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios; ¿cuándo vendré a presentarme ante Dios?”

 Pero si el Señor hace brotar una fuente refrescante en la espesura del bosque para el ciervo que jadea de sed,

¡cuánto más abrirá la fuente de la vida a quienes lo buscan! Aquí podemos usar las palabras finales del Salmo: «¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún he de alabarlo, que es el fondo de mi rostro y mi Dios». _

Así le sucedió a nuestro Cornelio. Anhelaba la salvación de Israel, el reino de Dios, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, y le fue dado en plenitud. En él se cumplió la promesa divina: «El Señor está cerca de todos los que lo invocan, de todos los que lo invocan con verdad. Cumplirá el deseo de los que le temen; escuchará su clamor y los salvará» (Salmo 101:18, 19). ¡Oh Señor! ¡Atráenos hacia ti! Porque tú nos creaste, y nuestro corazón siempre estará inquieto hasta que encuentre paz al descansar en ti.

CAPÍTULO II.

LA VISIÓN DE CORNELIO.

La historia del centurión Cornelio está escrita minuciosamente y concisamente, no solo porque fue el primer gentil a quien el Apóstol convirtió y bautizó; sino para que en él podamos ver cuán precioso es cada individuo a los ojos de Dios.

En el mundo exterior, el hombre es solo una cifra: «En cuanto al hombre, sus días son como la hierba, como la flor del campo, así florece; porque el viento pasa por él y desaparece; y su lugar no lo conocerá más». Salmos 13:15, 16.

 Así sucede con todas las generaciones de hombres: se marchitan y caen como las hojas de los árboles en otoño; su recuerdo e incluso su nombre desaparecen de la tierra, como si nunca hubieran existido. ¡Cuán transitoria e incierta es la vida del hombre, que sin embargo habita aquí tan seguro! No podemos considerarnos demasiado humildes ni demasiado insignificantes; ni tampoco podemos considerarnos demasiado altos cuando miramos a Dios, al Dios vivo, quien, antes de la fundación del mundo, nos eligió y nos ordenó para ser sus hijos por medio de Cristo. - Por eso, el salmista real, tras comparar al hombre con la hierba y la flor del campo, continúa en el Salmo 13: «Mas la misericordia del Señor es eterna y eterna para los que le temen, y su justicia para los hijos de los hijos; para los que guardan su pacto y se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra». Y así habla el profeta con estas conmovedoras palabras: «¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho, para no compadecerse del hijo de su vientre? Sí, ellas lo olvidarán, pero yo no me olvidaré de ti». He aquí que te tengo esculpida en las palmas de mis manos. Isaías 49:15, 16

CORNELIO EL CENTURION* KRUMMACHER*i-vi

 CORNELIO EL CENTURIÓN,

Y VIDA Y CARÁCTER DE SAN JUAN, EL EVANGELISTA Y APÓSTOL,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. CON UNA NOTA BIOGRÁFICA DEL AUTOR, Y UNA DISERTACIÓN PRELIMINAR SOBRE TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON, A.M.

MINSTRADOR DE LA CAPILLA EPISCOPAL DE SAN PEDRO, EDIMBURGO. EDIMBURGO :

THOMAS CLARK, 38 GEORGE STREET.

M. D. C. C. X. L.

1840

CORNELIO EL CENTURION* KRUMMACHER*i-vi

NOTA BIOGRÁFICA DEL AUTOR

The following brief account of Frederick Adolp Krummacher

La siguiente breve reseña de Federico Adolfo Krummacher probablemente resultará interesante para quienes aprecian el sentimiento cristiano y la mente cultivada que se manifiestan en "Cornelio el Centurión", obra de quien durante mucho tiempo se ha distinguido eminentemente entre sus compatriotas, tanto como clérigo como autor, en las altas esferas literarias.

 F. A. Krummacher nació en Tecklenburgh, Westfalia, el 13 de julio de 1768. Tras ejercer como profesor de teología en la Universidad de Duisburgo, en 1807 se convirtió en ministro de la Iglesia Reformada de Krefeld, donde se dedicó a la cura de almas, como algo más acorde con sus sentimientos. Cambió esta situación por una parroquia rural en Kettwick, Westfalia, de la que se trasladó a un ámbito de mayor utilidad en Hamburgo. allí permaneció hasta 1824, con sus labores abundantemente bendecidas por el Eterno. . Desde entonces ha sido clérigo en Bremen, donde aún continúa, respetado por la coherencia de su carácter y la sencillez apostólica de su vida.

Desde muy joven, ha estado íntimamente familiarizado con la poesía antigua y moderna; esto, junto con su profundo conocimiento del idioma y las costumbres del mundo oriental, y su diligente estudio de las Escrituras, le ha dado esa peculiar inclinación mental que irradia en todos sus escritos. Sus diversas composiciones abundan en imágenes y comparaciones; y generalmente se esfuerza por transmitir conocimiento y expresar sus sentimientos a través de la poesía.

Desde temprana edad, se acostumbró a rastrear el desarrollo del espíritu humano a través de todas las etapas de la vida; y, dotado de un agudo sentido de las bellezas de la naturaleza y con una mente sensible al lenguaje en que habla la naturaleza, veía por doquier similitudes y alegorías que simbolizaban verdades ocultas; estas se esforzaba por expresarlas con el lenguaje más sencillo, para que fueran comprensibles incluso para un niño

CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. CON UNA NOTA BIOGRÁFICA DEL AUTOR, Y UNA DISERTACIÓN PRELIMINAR SOBRE TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON, A.M.

M. D. C. C. X. L.

1840

CORNELIUS THE CENTURION* KRUMMACHER* vi-2

Él vio que el reino de la naturaleza y el reino de la gracia llevaban la impronta de una mente infinita, y las manifestaciones de esa mente en las obras de la creación y en el inspirado volumen, las encontró en perfecta armonía entre sí; y fue su peculiar deleite rastrear estas analogías.

 Parece estar profundamente imbuido de un rasgo sorprendente del carácter alemán: el deleite por los niños; y la gran belleza y sencillez de su estilo lo han calificado eminentemente para ser el escritor de éxito para su instrucción, lo que ha demostrado ser en su propia tierra.

 En palabras de un crítico extranjero:

— «Era el deleite de su corazón encontrar placer en todo: en jugar con un niño, en contemplar una rosa floreciente, en contemplar los colores abigarrados del cielo vespertino, en la amistad confidencial y en las tranquilas horas de estudio».

 Sus compatriotas lo consideran un poeta extraordinario; en su poema titulado "El mundo del niño", según un crítico alemán, no hay muestra de genio creativo, sino ese espíritu que se deleita en las palabras: "Dejad que los niños vengan a mí".

Al retratar el carácter de Cornelio, demuestra una mente impulsada por la misma pureza de motivos, por el mismo deseo de verdad, y evidentemente posee la llave que le abre cada paso en el progreso del Centurión, desde el primer amanecer de la luz divina en su alma, hasta ser bendecido con su pleno resplandor en las ministraciones del Apóstol de los Judíos. Uno de los primeros padres de la iglesia dijo: «Si deseas comprender el significado de los escritos de San Pablo, primero debes empaparte de su espíritu».

 Esta observación puede aplicarse con mucha verdad al autor de Cornelio: es imposible leer su análisis de la mente y los sentimientos de Abraham en el Nuevo Testamento sin convencerse de que su propio camino ha sido el de los justos, que, como la luz brillante, brilla cada vez más hasta que el día es perfecto.

 El siguiente extracto del Prefacio del Autor mostrará las circunstancias en las que se compuso la obra: —*' Las meditaciones sobre la conversión del centurión pagano y su familia se predicaron originalmente como sermones en Bremen. Ahora se han despojado de esa forma; algunas se han ampliado y otras se han acortado. El estilo es histórico, por ser adecuado al tema y a mi propia visión de las Escrituras. Me parece que las numerosas manifestaciones divinas relatadas en el Antiguo y el Nuevo Testamento pueden considerarse como una historia continua de Dios en su relación con el hombre. Lutero la llama "la Historia de todas las historias", pues es un relato de los estupendos milagros de la majestad y la gracia divinas, desde el principio hasta la eternidad. El sermón del apóstol Pedro es la narración más sencilla y, al mismo tiempo, la más completa. "Con el mismo espíritu, nuestro Señor Jesús compara la historia del reino de los cielos con el desarrollo de una pequeña semilla de maíz o un grano de mostaza; porque las operaciones y la influencia secreta de Dios son las mismas en todas partes, en el reino de la naturaleza, en el reino de la gracia y en el reino de la gloria.

*La vida del centurión Cornelio es una flor arrancada del jardín de Jehová; espero haberla escrito con esa sencillez y candor que es esencial a la historia, si queremos que se parezca a un espejo, al representar fielmente los incidentes tal como ocurren.»

“CORNELIUS”

 La historia del centurión Cornelio, que el evangelista Lucas conservó en sus Hechos de los Apóstoles, merece nuestra devota y atenta consideración; pues es una renovación de la santa fiesta de Pentecostés entre los paganos y en una casa pagana.

 En Cornelio vemos un ejemplo notable del poder del Espíritu Santo, cuando llama, ilumina, santifica y bendice a los hombres; y también contemplamos la misericordia salvadora de nuestro gran Dios y Redentor, al entregarse a quienes lo buscan, para que "lo busquen a tientas y lo encuentren" (Hechos 17:27). Sería, en efecto, difícil encontrar otra historia en la que la misteriosa conexión entre el mundo visible y el invisible se manifieste con mayor claridad.

 ¡Qué inestimable bendición nos ha otorgado la palabra de Dios al describir de forma tan sencilla y detallada el carácter más íntimo de este soldado, sediento de verdad, buscando, anhelando y finalmente encontrando con gozo la paz! ¿No son sus necesidades las nuestras? ¿No suspiran nuestros corazones, si los entendemos correctamente, por la paz y la felicidad que él buscó y encontró?

Por tanto, dirijamos nuestra atención a este Simeón entre los paganos, que buscó con fervor el consuelo de Israel y la luz de los gentiles; y que fue estimado digno de contemplar al Salvador y, en él, de encontrar la paz. *

Te alabamos, oh Señor Dios nuestro, porque en tu preciosa palabra nos has preservado la historia más íntima de tus elegidos y tus manifestaciones de gracia hacia ellos. Has hecho esto para que, al contemplarlos, nuestros corazones se aviven y aprendamos a guiar nuestros pasos por los senderos de la paz. Ilumina nuestros ojos para que, con la guía de tu Santo Espíritu, comprendamos correctamente tu gracia y tu verdad; y para que, siguiendo el ejemplo de nuestro Salvador, participemos cada vez más de tu luz y tu paz. Amén.

CORNELIO EL CENTURIÓN,

POR FREDERICK ADOLPHUS KRUMMACHER, D.D.

 TRADUCIDO DEL ALEMÁN. TEOLOGÍA ALEMANA, POR EL REVERENDO JOHN W. FERGUSON, A.M.

1840

CORNELIUS THE CENTURION* KRUMMACHER* 2-13

“Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la Compañia llamada la Italiana, hombre piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siempre. Hechos X. 1, 2.

 Con estas sencillas palabras, el evangelista inicia la historia de las obras poderosas de Dios entre los gentiles; hasta entonces, su tema había sido el anuncio del evangelio únicamente a judíos y samaritanos; pero aquí describe la morada y el rango, la persona y el carácter del hombre en quien se manifestarían la misericordia y la verdad del Señor.

"Había un hombre en Cesarea"— Cesarea, o, en otras palabras, la ciudad de Cesarea, era una ciudad de considerable importancia, a orillas del mar Mediterráneo, que Herodes había embellecido considerablemente, y aunque anteriormente había tenido otro nombre, la llamó Cesarea en honor al emperador romano. En la actualidad era la capital de Judea y la provincia adyacente de Siria, así como la residencia del gobernador romano.

Aquí se estacionaba una guarnición, compuesta en parte por sirios nativos y en parte por tropas italianas o romanas.

Cornelio era capitán de una compañía italiana, un hombre notable por ser el primero entre los gentiles que, por la predicación del Apóstol, fue inducido a creer en el nombre de Jesús y a hacer una profesión abierta del evangelio.

 Cornelio es, además, el primero mencionado entre aquellos "que estaban lejos, pero a quienes se les prometió que Dios llamaría", Hechos ii. 39; y también el primero entre los millones de gentiles que serían convertidos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios.

Pero nos concierne más directamente, al ser nuestro Abraham del Nuevo Testamento; pues en él comenzó la obra de misericordia de Dios, mediante la cual nuestros antepasados ​​gentiles fueron admitidos en el rebaño del Gran Pastor.

VENIDA PERSONAL Y REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA. *TAYLOR* i-4

 LA VOZ DE LA IGLESIA, LA VENIDA Y EL REINO DEL REDENTOR; HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA.

D.T. TAYLOR,

REVISADO Y EDITADO CON PRÓLOGO, POR H. L. HASTINGS.

ÉL, QUE DA TESTIMONIO DE ESTAS COSAS, DICE: «CIERTAMENTE, VENGO PRONTO. AMÉN. ASÍ SEA, VEN, SEÑOR JESÚS».

N.Y.

1855

REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA. *TAYLOR*I-XI

PREFACIO DEL EDITOR.

Al presentar este volumen al público, me gustaría pedir disculpas. El prejuicio existente contra las ideas aquí expuestas, la peculiaridad del modo de presentación elegido en este volumen, la magnitud del proyecto y, por consiguiente, las inevitables imperfecciones en su ejecución, la amplitud del campo de estudio del autor y, por ende, la imposibilidad de recopilar más que una pequeña parte de los materiales que yacen dispersos a lo largo de los siglos pasados, —todas estas circunstancias podrían servir como defensa ante las críticas de aquellos escritores que consideraran oportuno criticar este volumen. La obra no es perfecta.

 El orden cronológico no siempre se respeta en su organización. Sin duda, hay mucho que se omite, y que una investigación más exhaustiva revelaría; pero, conociendo las circunstancias del caso, puedo decir que el autor ha hecho lo que ha podido.

Si el plan hubiera sido escribir una simple historia, este volumen contiene material que fácilmente podría ampliarse; pero el autor ha optado por suprimir sus propias reflexiones y contener su pluma, de modo que, con el doble de estudio del tema del que le habría otorgado una posición respetable como autor, se conforma con el modesto título de compilador. Esta obra llenará un vacío en la literatura del que muchos han sido conscientes. Esta es la Voz de la Iglesia; no la voz del autor ni del editor, no la voz de unos pocos milenaristas oscuros y despreciados, no la voz de fanáticos imprudentes y exaltados, sino «la Voz de la Iglesia», la Iglesia durante muchos siglos. No es la voz de una época o una generación solamente, sino la voz de aquellos que recibieron las palabras de inspiración de labios apostólicos, y de aquellos que han seguido sus pasos, corriendo con paciencia la carrera que les fue encomendada, y diciendo, uno a uno, al terminar su carrera: «He guardado la fe».

El autor considera que la iglesia no tiene por qué disculparse en este momento por interrumpir su plácido sueño con este libro. La voz puede ser extraña, pero es la voz de la iglesia. La voz puede ser severa y áspera, pero es la voz de la iglesia. La voz puede parecer la de quienes se burlan, pero es la voz de la iglesia.

 Puede que algunos hombres se disgusten con esta voz extraña, hombres que citan a los Padres de la Iglesia y se autodenominan seguidores de Lutero o Calvino, que hagan un gesto con la mano y digan: «¡Fuera!», pero la iglesia sigue reclamando ser escuchada. Debe ser escuchada, y en este libro la iglesia de mártires y santos, la luz del mundo durante mil setecientos años, emite su solemne protesta contra la doctrina moderna de paz y seguridad. No es necesario argumentar ni extendernos sobre este hecho. Las páginas de este libro contienen la voz de la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo. ¿Estuvieron todos equivocados durante mil setecientos años? ¿Le correspondió a Daniel Whitby corregir la fe de quienes escuchaban las enseñanzas apostólicas y seguían los pasos de sus maestros? ¿Acaso lo que fue una doctrina desconocida o una herejía condenada en la verdadera iglesia durante mil setecientos años se ha convertido finalmente en la verdadera fe del evangelio? ¿Y acaso nosotros, los sucesores de quienes se han fortalecido contra las halagos y las críticas terrenales durante mil ochocientos años, con la solemne consigna de «la venida del Señor se acerca», nos cruzaremos de brazos y diremos, en nuestros corazones o con nuestros labios, que el Señor tarda en venir?

¿Cómo podemos estar seguros de que el juicio está a cientos de años de distancia, cuando durante siglos la iglesia lo ha considerado cercano? ¿Tenemos una nueva revelación? ¿Acaso Dios ha enviado hombres para declarar que todas las cosas hacen y seguirán siendo como eran por los siglos venideros?

 ¿No ha proclamado más bien que la hora de su juicio está cerca? ¿No ha dicho: «He aquí, vengo como ladrón», y esto, además, en relación con acontecimientos que ahora están ocurriendo ante nuestros ojos? ¿Y no ha dicho: «Bienaventurado el que vela»? ¿Acaso dejaremos de velar?

 Si a los primeros discípulos se les ordenó velar porque desconocían el día y la hora de la venida del Hijo del Hombre, ¿hemos aprendido que ese día y esa hora están tan lejanos que podemos librarnos de la ansiedad de los que velan?

¿Y cuáles son las perspectivas actuales de una iglesia que apuesta con toda confianza a convertir al mundo? ¿Cómo pueden los que ahora se ponen el arnés jactarse de un mayor éxito del que justifica la experiencia de aquellos que lo han pospuesto después de haber librado la buena batalla?

 Los profetas no pudieron convertir al mundo: ¿somos más poderosos que ellos? Los apóstoles no pudieron convertir al mundo; ¿somos más fuertes que ellos? Los mártires no pudieron convertir al mundo; ¿podemos hacer más que ellos? La Iglesia durante mil ochocientos años no pudo convertir al mundo; ¿podrá hacerlo? Ellos predicaron el evangelio de Cristo, nosotros también podemos. Llegaron hasta los confines más remotos de la tierra, nosotros también podemos. Salvaron a algunos, nosotros también podemos. Lloraron porque pocos creyeron en su mensaje, nosotros también podemos. Terminaron su carrera con alegría y el ministerio que recibieron para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios; nosotros también podemos hacerlo. ¿Podemos razonablemente esperar hacer más? «Se necesitaría toda la eternidad para que llegara el Milenio al ritmo que avanzan los avivamientos modernos», dijo el venerable Dr. Lyman Beecher, ante una convención ministerial celebrada cerca de la antigua roca de Plymouth. ¿Y qué esperanza hay de que avancen más rápidamente? ¿Está en la Palabra de Dios? Nos alegraría encontrarla allí. Lamentablemente leemos que «los hombres malvados y los seductores empeorarán cada vez más, engañando y siendo engañados». ¿Tiene Dios un Salvador más poderoso, un espíritu más fuerte? ¿Tiene otro Evangelio que salve al mundo? ¿Dónde está? ¿Hay algún camino al reino que no sea el que pasa por mucha tribulación? ¿Hay otro camino a la corona aparte del camino de las cruces? ¿Podemos reinar con él a menos que primero suframos por su causa?

Sin duda, el mundo podría convertirse si deseara conocer al Señor. Y si todos los que oyeron hubieran recibido con alegría la palabra de Dios, el mundo podría haberse convertido en veinte años después del día de Pentecostés.

Si cada cristiano hubiera llevado un alma a Dios cada año, los esplendores de la era milenaria habrían brillado en los últimos años de los apóstoles de Jesucristo. Pero en lugar de eso, el mundo no se arrepintió, sino que la iglesia apostó.

Si el evangelio fuera a convertir al mundo, ya habríamos visto señales de ello. ¿Pero dónde se encuentran tales presagios? ¿Acaso debemos fijarnos en Judson, quien trabajó diez largos años antes de que un pecador cediera ante las exigencias del evangelio? ¿Acaso debemos fijarnos en la densa oscuridad del mundo pagano? ¿Acaso debemos fijarnos en el formalismo de la iglesia profesante? ¿Analizamos la amplia extensión de la infidelidad?

¿Acaso contemplaremos la abundancia de iniquidad y el creciente frío del amor? ¿Acaso contemplaremos un mundo donde mil ochocientos años de trabajo y lágrimas no han logrado que ni siquiera una vigésima parte de la humanidad profese el verdadero cristianismo; y donde no más de una quinta parte se atribuya el dudoso título de naciones cristianas?

 ¿Acaso contemplaremos un mundo en el que no podemos encontrar ni una sola nación de cristianos, ni una sola tribu de cristianos, ni una sola ciudad de cristianos, ni un solo pueblo de cristianos, ni un solo aldea de cristianos, ni una sola aldea de cristianos, salvo aquí y allá, donde una fe cuestionable ha llevado a unos pocos, con hipócritas incluso entre ellos, a retirarse del mundo y cultivar las virtudes no probadas de la vida solitaria?

 Sin duda, después de mil ochocientos años de experimentación con ese sistema que debía convertir al mundo, algunos podrían señalar algún país, alguna provincia, alguna nación, y decir: «He aquí el comienzo de un mundo convertido». Pero, ¿acaso el evangelio no resultará un fracaso? Eso depende de lo que se espere de él. Si el evangelio pretendía lograr la salvación eterna de toda la humanidad, entonces no conseguirlo constituye un fracaso del evangelio. Si el evangelio debía convertir al mundo, entonces, si no lo logra, resultará un fracaso. Pero si el evangelio fue predicado para «tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre», entonces no es un fracaso. Si fue dado para que Dios, en infinita misericordia y amor, «salvara a algunos», entonces no es un fracaso.

Si fue dado para que todo pecador arrepentido tuviera vida eterna, y que todo buen soldado recibiera una corona de gloria, entonces no es un fracaso. Si fue dado para que una innumerable multitud fuera redimida de toda nación, tribu y lengua, de todo el cielo, entonces no es un fracaso.

Si fue dado para que los valles y colinas del paraíso restaurados rebosaran de una multitud santa que sería «igual a los ángeles y sería los hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección», entonces no es un fracaso. Si fue dado para que los elegidos fueran PREFACIO DEL EDITOR. XI integrados en una gran familia de santos, entonces no es un fracaso. ¿Y no era este su objetivo, sino más bien...? ¿Acaso la exaltación de una iglesia mundana a los esplendores de la prosperidad terrenal, mientras que bajo el escenario de su fácil triunfo yacen las cenizas de los profetas y el polvo de los apóstoles?

¿Acaso deben mantenerse firmes mil años, mientras el incesante clamor de los mártires, «¿Hasta cuándo, Señor?», asciende a Dios? ¿Acaso deben entonar sus cantos de triunfo, mientras toda la creación gime por la liberación, y mientras se pospone el anhelado día de la redención de nuestro cuerpo?

LA VOZ DE LA IGLESIA, LA VENIDA Y EL REINO DEL REDENTOR; HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA.

D.T. TAYLOR,

REVISADO Y EDITADO CON PRÓLOGO, POR H. L. HASTINGS.

ÉL, QUE DA TESTIMONIO DE ESTAS COSAS, DICE: «CIERTAMENTE, VENGO PRONTO. AMÉN. ASÍ SEA, VEN, SEÑOR JESÚS».

N.Y.

1855

VENIDA PERSONAL Y REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA. *TAYLOR* xi-4

No, en verdad, la esperanza del único cuerpo es una sola esperanza. La esperanza de la iglesia no se detiene en la muerte, sino que trasciende las escenas terrenales de tempestad y tormenta, y reposa en los serenos rayos de ese sol de justicia que brillará sobre el seno del paraíso recuperado.

Así enseña la palabra del Señor. Así responde la Iglesia universal. Sé que existen, con respecto a los detalles, diferencias de opinión. Pero esto solo fortalece el argumento. Demuestra que la Iglesia no se guió por una reverencia ciega a las tradiciones de sus antepasados. Pero en los aspectos principales, todos coinciden. Tan distantes como los polos en sus opiniones teológicas, todos coinciden en un punto: que la venida de Jesús y las escenas del juicio deben preceder al descanso de la Iglesia de Dios.

 Todos coinciden en que la Iglesia nunca reinará hasta que reine plenamente en la presencia de su Señor.

Todos coinciden en que la tierra no es su descanso hasta que sea renovada por el poder de Dios.

Coinciden en que el mundo no se convertirá, sino que el juez de vivos y muertos vendrá sobre una raza no preparada para la cosecha de gloria, sino madura para la hoz de la ira. ¿Y no es esta la voz de los profetas y apóstoles? Si leemos que Dios consolará a todos los que lloran en Sion, ¿no será en el día de la venganza de nuestro Dios? Si Cristo ha de heredar a los paganos, ¿no los quebrantará con vara de hierro y los hará pedazos como vasija de alfarero? Si los reinos de este mundo se convierten en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, ¿no será cuando las naciones se enojen y la ira de Dios llegue? Si se establece un nuevo pacto con los hombres, ¿no irá más allá de la predicación y la enseñanza, cuando ya no enseñen a su prójimo ni a su hermano: «Conoced al Señor», porque todos lo conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande? Si Jerusalén será consolada por la bendición de Dios, ¿no la convertirá en una gloria eterna? Si Dios crea cielos nuevos y una tierra nueva, ¿no se alegrarán y se regocijarán los santos de Dios para siempre en lo que él crea? Si los justos resplandecen como el sol en el reino de su padre, ¿acaso no se recogerá primero la cizaña en manojos y se arrojará al horno de fuego?

Así sucede con toda la Escritura. La vieja tierra debe disolverse antes de que la nueva pueda aparecer; Satanás debe ser destronado antes de que Cristo reine, y la muerte debe ser vencida por la victoria antes de que los santos canten el cántico del vencedor.

 Nos apresuramos hacia esos escenarios. La venida del Señor se acerca. El resto está ante nosotros, y la labor es muy breve.

Pero ¡ay del mundo! ¡Ay de la tierra que no se arrepiente! El Diluvio y el Mar Muerto nos dicen lo que Dios ha hecho.

 Las Escrituras nos dicen lo que hará. La espada no permanecerá siempre envainada; incluso ahora está a punto de ser desenvainada.

 ¡Centinela, pon la trompeta en tus labios! Que resuene en los oídos del mundo la terrible alarma: «Pero si el centinela ve venir la espada y no toca la trompeta, y el pueblo no es advertido; si viene la espada y se lleva a alguien de entre ellos, será llevado por su iniquidad, pero su sangre la pediré a la mano del centinela».

 H. L. H

. Peace Dale, R. L., abril de 1855.

SINOPSIS INTRODUCTORIA.

 ANTIGUEDAD DE LA DOCTRINA DE LA VENIDA PERSONAL Y REINADO DE CRISTO EN LA TIERRA.

«He aquí que un rey reinará con justicia, y los príncipes gobernarán con rectitud». —Isaías.

 El reverendo H. H. Milman afirma: «El futuro dominio de un gran rey descendiente de David, que triunfaría sobre todos sus enemigos y establecería un reino universal de paz y felicidad, era probablemente una opinión autorizada mucho antes de la llegada de Cristo».

Y por parte del mundo pagano, Platón exclama: «Es necesario que un legislador sea enviado del cielo para instruirnos. ¡Cuánto anhelo ver a ese hombre y quién es! Debe ser más que un hombre».

El reverendo Edioard Bickersteth ha señalado acertadamente: «Ha habido, de generación en generación, quienes han sostenido la venida personal de Cristo antes del milenio, pero ¿dónde está la voz de la Iglesia respecto a un milenio espiritual, aún sin comenzar, que durará 1000 años antes de su verdadera venida?». La idea de un milenio espiritual, que aún no ha comenzado, antes del regreso de nuestro Señor, a veces se denomina el antiguo camino, las antiguas sendas; pero ¿no es acaso una novedad absoluta de los tiempos modernos? ¿Existe algún fundamento en la antigüedad que la respalde? Creo que no. El obispo Hall, en su lista de diversas opiniones sobre este tema, no ofrece ninguna mención al respecto. No he podido encontrarla más allá del Dr. Whitby, quien la describe como una «nueva hipótesis» a principios del siglo XVIII.

«En épocas posteriores —dice el Dr. Burnet—, parece que omitieron la mitad, a saber, la renovación de la naturaleza, que Ireneo, Justino Mártir y los antiguos unen inseparablemente con el milenio; y por esta omisión, la doctrina se ha vuelto menos inteligible, y una parte de ella es inconsistente con otra». «Ustedes son muy conscientes —dice el profesor Bush— de la imponente serie de nombres venerables que la rodean, como si fuera el lecho de Salomón custodiado por sesenta valientes hombres de Israel, todos con espadas y expertos en la guerra». En palabras del reverendo J. W. Brocks: «Es aún más alentador encontrar que cada día aumenta el número de ministros capaces y piadosos que toman conciencia del deber de investigar esta importante rama de las Escrituras y que comienzan a convencerse de la venida premilenial de nuestro Señor».

 El reverendo W. Burgh, en uno de sus sermones, relata la siguiente conversación entre un pastor cristiano y un judío: «Tomando un Nuevo Testamento y abriéndolo en Lucas 1:32, el judío preguntó: “¿Cree usted que lo que aquí está escrito se cumplirá literalmente? El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre?”.  “No lo creo”, respondió el pastor, “sino que lo interpreto como un lenguaje figurado, que describe el reinado espiritual de Cristo sobre la iglesia”. “Entonces”, replicó el judío, “tampoco creo literalmente las palabras que preceden, que dicen que este Hijo de David nacería de una virgen; sino que las interpreto como una forma figurada de describir la extraordinaria pureza de aquel a quien se refiere la profecía”.»  Pero ¿por qué —continuó el judío— se niegan a creer literalmente los versículos 32 y 33, mientras que creen implícitamente la afirmación mucho más increíble del versículo 31? —Lo creo —respondió el clérigo—, porque es un hecho.  ¡Ah! —exclamó el judío, con un aire inefable de desdén y triunfo—, ustedes creen en la Escritura porque es un hecho; la creen porque es la Palabra de Dios.

LOS NUEVOS CIELOS Y LA NUEVA TIERRA.

Calvino, en sus notas sobre Isaías 11:6-8, comenta: «Aquí afirma el cambio de la naturaleza de las bestias salvajes y la restauración de la creación tal como era al principio». Sobre Isaías 24:23, «Cristo establecerá después su Iglesia en la tierra en un estado glorioso. Finalmente, Dios gozará de su derecho entre nosotros y recibirá el honor que le corresponde, cuando todas sus criaturas, reunidas en orden, resplandezcan ante nuestros ojos». Matthew Henry afirma: «La segunda venida de Cristo será una nueva generación (Mateo 19:28), cuando habrá cielos nuevos y una nueva tierra, y la restauración de todas las cosas». En su Comentario sobre 2 Pedro 3, el Dr. A. Clarke escribe lo siguiente: «Todas estas cosas se disolverán, se separarán, se descompondrán; pero ninguna de ellas será destruida. Y como son la materia original de la cual Dios formó el globo terráqueo, en consecuencia, pueden volver a entrar en la composición de un nuevo sistema; y por eso el apóstol dice: *Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva;  mientras las demás se descomponen, se formará un nuevo sistema a partir de sus materiales». «No creo», dice William Anderson, «que la tierra sea aniquilada, sino que, rectificada y embellecida, perdurará para siempre como la feliz morada de los santos».

EL REINO DE DIOS.

Dice el Dr. J. Pye Smith: «Las profecías sobre el reino del Mesías, su extensión y duración, y la felicidad de sus innumerables súbditos son mucho más numerosas que las que describen su humillación, sus sufrimientos y su terrible muerte». En palabras del Dr. Stephen Tyng: «El pacto que Dios hizo con Abraham permanece hasta el día de hoy completamente incumplido. La quinta monarquía universal aún está por establecerse sobre la tierra. El rey que ha de gobernar es el Hijo del Hombre, quien se manifestará personalmente». En vista de estos hechos, bien podemos exclamar, en palabras del Dr. William Charming: «¡Ven, reino de los cielos, por el cual oramos diariamente! ¡Venid, edades profetizadas de justicia y amor, por las cuales los fieles tanto han anhelado!».

EL DÍA DEL JUICIO FINAL.

 La fe de Milton.—«Él cree», dice el Dr. Charming, «que Cristo aparecerá visiblemente para el juicio del mundo, y que reinará mil años en la tierra, al final de los cuales Satanás atacará a la Iglesia con una innumerable confederación y será abrumado con una ruina eterna». Habla del juicio como algo que comienza con la segunda venida de Cristo y que abarca todo su gobierno, a lo largo del milenio, así como la escena final, cuando se pronunciará sentencia sobre los ángeles malignos y sobre toda la humanidad».

 Que Cristo volverá a la tierra es seguro, y en palabras de Charles Beecher: «La tierra solo necesita que un hombre así habite en ella para que llegue el día del juicio». En vista de ese día solemne, ¡qué apropiadas las palabras de Jerónimo: «Ya sea que coma o beba, o en cualquier otra acción u ocupación en la que me encuentre, esa voz solemne siempre parece resonar en mis oídos: “¡Levántate!”» «¡Oh, muertos, venid a juicio!. Cada vez que pienso en el día del juicio, mi corazón se estremece y todo mi cuerpo tiembla. Si he de disfrutar de alguno de los placeres de esta vida, estoy decidido a hacerlo de tal manera que las solemnes realidades del juicio futuro jamás se borren de mi memoria.”