LA ESPOSA DE PILATO *STEVENSON* 129-132

 LOS JUECES DE JESÚS

J. G. STEVENSON

LONDRES

1909

PREFACIO

El autor ha buscado material en muchas canteras; y a veces lo ha encontrado. Por lo tanto, no se atribuya más que arquitectura y construcción.

 Un elemento de su plan es, quizás, poco común. Las mujeres constituyen una gran proporción de la mayoría de las congregaciones; y, sin embargo, rara vez se dirige un sermón especial directamente a ellas. El sexto relato de este volumen, el de la esposa de Pilato, está dirigido especialmente a aquellas de sus hermanas posteriores cuyas simpatías, al igual que las de ella, están del lado de nuestro Señor.

 J.G.S.

BECKENHAM, MARZO DE 1909.

LA ESPOSA DE PILATO  *STEVENSON* 129-132

VI

LA ESPOSA DE PILATO

Mientras Pilato presidía el juicio de nuestro Señor, le llegó un mensaje de su esposa, quien le pedía prudencia y clemencia.

¿Quién era esta esposa de Pilato?

¿Podemos saber algo sobre ella?

¿Podemos deducir algo de su conducta?

 La historia la asocia con el nombre de Claudia Procla; y existen numerosas tradiciones sobre ella, algunas afirman que bajo influencias judías abandonó el paganismo, y otras que posteriormente se convirtió en seguidora de Cristo.

 La Iglesia griega, de hecho, la incluye en su calendario de santos; y cada año, el veinticinco de junio, la Iglesia copta rinde un honor especial tanto a ella como a Pilato.

Parece ser cierto, al menos en lo que respecta a ella, que era susceptible a las influencias religiosas; y una mujer romana inteligente sin duda encontraría en las sugerencias religiosas del judaísmo mucho que le interesaba y mucho que le atraía. En cierta ocasión, se añadió una legislación especial a los estatutos de Roma que prohibía a los gobernadores extranjeros llevar consigo a sus esposas a sus esferas de influencia.

Así pues, hay motivos de sobra para suponer que las esposas de los funcionarios se inmiscuían en la vida de sus maridos, e incluso intentaban influir en sus políticas.

Quizás de algún esclavo, quizás de alguna mujer judía cuyo corazón se inclinaba hacia Cristo, tal vez a través de espías o quizás de alguna mujer noble como la esposa cristiana del administrador de Herodes, la esposa de Pilato había averiguado mucho acerca de Cristo; y puesto que durante algunos días los allegados del fiscal probablemente le habían estado trayendo noticias sobre el extraño profeta, que podía provocar disturbios en la ciudad en cualquier momento, ella y su marido pudieron haber hablado de él.

 De ser así, no sería de extrañar que, al saber que Pilato había sido despertado temprano porque los sacerdotes querían que condenara a Jesús, pensara mucho en él, sobre quien el pueblo creía cosas tan extrañas.

Nuestros sueños generalmente se componen de una reorganización de nuestros pensamientos e impresiones de vigilia.

 Por lo tanto, era natural que durante sus últimos sueños tuviera un sueño que insinuaba la Némesis si Pilato se dejaba convertir en el artífice de la perdición de Cristo.

Al despertar, temió por nuestro Señor; y más que por Jesús, probablemente temió por Pilato y por sí misma. Los romanos tenían gran fe en los sueños; y ella se apresuró a comunicarle su impresión a Pilato.

¿Acaso no es revelador el hecho de que, durante los juicios de nuestro bendito Señor, la única influencia directa ejercida sobre Él fuera la de una mujer? Nicodemo guardó silencio. José de Arimatea no alzó la voz en defensa de Jesús. Pero la esposa de Pilato intercedió por Él.

 Esto es significativo, sin duda, pero no sorprendente. El buen Dios, que nos otorgó a cada uno nuestras capacidades iniciales, ha demostrado que las mujeres son naturalmente más espirituales que los hombres. Incluso en los albores de la humanidad, cuando los hombres eran meros cazadores y guerreros, apenas menos civilizados que las presas que perseguían, las mujeres eran de una naturaleza más apacible. Pues, además de sus dones naturales, la maternidad siempre ha sido para ellas una escuela de refinamiento.

Los niños siempre han educado a las madres del mundo. Incluso antes de que hombres y mujeres aprendieran a nombrar a Dios, mucho antes de que San Mateo tomara su pluma, los pequeños eran los evangelios de la humanidad. Como dijo Víctor Hugo:

«La palabra de Dios está en sus lenguas balbuceantes, y su perdón en su sonrisa.»

¿Acaso las madres que leen no aprueban mis palabras?

El otro día hablé con una mujer que años atrás tuvo un hijo único que vivió apenas un mes. Me contó el dolor que aún sentía en el corazón y luego añadió que, por muy dolorosa que hubiera sido, su vida se había enriquecido con la experiencia. Dijo con infinita emoción: «Solo haber sentido los deditos aferrándose a los tuyos es aprender algo que no podría haber aprendido de ninguna otra manera». Habló con tristeza y elocuencia.

 La indefensión del bebé, el atractivo de su fragilidad, el terrible misterio del sufrimiento de los niños pequeños, el inevitable altruismo que Grant Allen solía decir que convertía la maternidad en el Calvario de la humanidad, todo esto ha hecho que los corazones de las mujeres sean más receptivos a las influencias divinas, más tiernos, más refinados, más compasivos. Así pues, en nueve de cada diez casos, la posibilidad de peligro espiritual, injusticia, crueldad o tribulación resulta más de atención para las mujeres que para los hombres.