CREDO DEL PAPA PÍO IV *BLAKENEY* 1-26

 MANUAL DE LA CONTROVERSIA ROMANA:

UNA REFUTACIÓN COMPLETA DEL CREDO DEL PAPA PÍO IV.

 R. P. BLAKENEY

DOCTOR EN TEOLOGÍA, DOCTOR EN LEYES Y DERECHO

RECTOR AND RURAL DEAN OF BRIDLINGTON AND CANON OF YORK

“MULTUM IN PARVO”

LONDRES

1870

CREDO DEL PAPA PÍO IV  *BLAKENEY* 1-26

PREFACIO

Se espera que esta obra contenga una refutación completa del papismo en un espacio breve. El lema del autor ha sido: “Multum in Parvo”

 Los dogmas y prácticas católicas romanas se presentan a partir de autoridades católicas; y los argumentos católicos romanos se responden de forma exhaustiva, pero sin rodeos.

 Esta obra se publicó por primera vez en 1851; pero desde entonces, la Iglesia de Roma ha modificado su credo dos veces (1854, 1870). Se han realizado algunas modificaciones en esta edición para adaptarla a los nuevos acontecimientos. Se puede confiar plenamente en los extractos y las fuentes, ya que han sido verificados o tomados con sumo cuidado de las obras originales.

 Ciertamente, en estos días de reproche y blasfemia, cuando la «Gran Babilonia» vuelve a ofrecer su «copa de oro» a las naciones, corresponde a todo cristiano protestante defender con ahínco la fe que fue entregada a los santos.

CAPÍTULO I.

LOS DOS PRIMEROS ARTÍCULOS DEL CREDO DEL PAPA PÍO IV.

1.         «Admito y acepto con la mayor prontitud las tradiciones apostólicas y eclesiásticas, y todas las demás observancias y constituciones de la misma Iglesia. 2. Admito también las Sagradas Escrituras, según el sentido que nuestra santa madre la Iglesia ha sostenido y sostiene, al cual pertenece, para juzgar el verdadero sentido e interpretación de las Escrituras: jamás las interpretaré de otra manera que no sea conforme al consentimiento unánime de los Padres». — Extraído del «Ordo Administrandi Sacramenti», pág. 66. Londres, 1831.

El tema que aparece primero en el Credo del Papa Pío IV es la regla de fe. Una regla de fe necesaria.—Todos admiten que debe existir una regla o criterio para discernir la verdad de la doctrina cristiana.

El católico adopta una regla, y el protestante otra, y así las diferencias entre ambos se refieren no solo a ciertas doctrinas, sino también a la regla misma. Por lo tanto, debemos preguntarnos desde el principio: ¿cuál es ese criterio de verdad, o regla de fe, que ha sido revelado generosamente para guiar a la humanidad?

La regla católica en teoría.—La regla de la Iglesia de Roma es la Escritura y la tradición, y esta última la recibe «con igual piedad» que la primera. Más adelante, demostraremos que, en la práctica, el católico, independientemente de esta regla, se somete implícitamente a la orientación de su Iglesia, o mejor dicho, al Papa como infalible.

El Concilio de Trento recibe: ««Con igual piedad y reverencia, todos los Libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, puesto que un solo Dios fue el autor de ambos, y también las tradiciones relativas tanto a la fe como a la moral, en cuanto proceden de la boca de Cristo mismo, o dictadas por el Espíritu Santo, se han conservado, en la Iglesia Católica, en ininterrumpida sucesión». —Cánones de Tren, p. 17. París, 1882.

La tradición, según el Credo del Papa Pío XII, se divide en dos tipos: apostólica, que se refiere a la doctrina; y eclesiástica, que se refiere a las ceremonias instituidas por la Iglesia. Algunos autores católicos distinguen la tradición en tres tipos: divina, apostólica y eclesiástica. Consideran la tradición divina como aquella transmitida por Cristo mismo; la apostólica, como aquella recibida por los apóstoles por inspiración; y la eclesiástica, como se explicó anteriormente.

Sin embargo, en el Credo y en el Catecismo del Concilio de Trento, la tradición divina se incluye en la apostólica. La siguiente cita, de la exposición de Bossuet*, explicará con mayor detalle la doctrina católica sobre este tema:

«No queda más que mostrar lo que los católicos creen acerca de la Palabra de Dios y la autoridad de la Iglesia. «Habiendo Jesucristo fundado su Iglesia mediante la predicación, la Palabra no escrita fue la primera regla del cristianismo; y cuando se añadieron los escritos del Nuevo Testamento, esta Palabra no escrita no perdió por ello su autoridad; lo cual nos lleva a recibir, con igual veneración, todo lo que fue enseñado por los Apóstoles, ya sea por escrito o de palabra, como lo expresa el mismo san Pablo». —P. 66, expos. Dub. 1881.